法师摊大饼怎么补救？

多肉植物摊大饼和穿裙子，主要是浇水太多，光照太少引发的。怎么能让它变回正常状态，当然要控制水量，多晒太阳。摘除下面的老叶，您可以让它砍头重生，变成多头。

有的花友问自己养的法师很多都摊大饼了，叶片变绿。不过随着温度的降低，明显又变成暗绿、浅绿色。多肉法师已经开始明显的生长了。那么怎样拯救这些摊大饼的法师呢？

想要拯救这些摊大饼的法师，先要弄清楚它们摊大饼的原因，多肉法师出现摊大饼的现象，一般有两个原因，一般是缺少光照，一个是浇水过多造成的。到底应该如何解决呢？

1、多肉控水

多肉和其它植物不同，不是浇水可以变得肥胖。它是必须干旱了，根部长期吸收不到水分，为了生存，茎和叶子才会肥厚起来，靠体内储藏的水分维持生命，所以样子才会形成聚拢状。水多了它就直接徒长，或者摊大拼，穿裙子!只有在控水之后，让它有缺水的概念，多肉植物才会利用叶片来蓄水，当叶子水少了才会变红，变成有状态，才会肥厚，当然这期间还要结合多晒太阳。

2、多肉光照

多肉需要充足的光照，光照充分，它才会变成矮墩墩胖乎乎的萌态。颜色才会非常漂亮，让人着迷。充足的光照多肉形状紧凑，叶片厚实。不容易滋生病虫害，抵抗力强。缺少光照的多肉叶片变薄，叶间距变大，叶片下垂，就会变成穿裙子，摊大饼。

3、多肉砍头

打掉顶芽，自然就冒出许许多多的侧芽了。这是改变多肉状态并使其一株变多株最迅速的办法。你觉得你的多肉太难看了，那么重新砍头扦插，老枝杆上也会长出更多小头。砍头后要彻底保持干燥，放在通风处，不要浇水，伤口变白色，愈合以后就会爆出新芽。

福报自受，佛祖是不会生气的，悲悯而已。

正常现象，不用担心，黑法师在夏季要休眠，叶片几乎要掉光，落叶以后放到屋内不要直晒阳光，适当少浇水，秋季温度下来了又会萌发的。

养护的多肉植物黑法师，会出现叶子发软、下垂现象，看起来一点精神都没有，那么是什么原因引起黑法师多肉叶子变软，下垂，下面汇总原因和处理方法。一、黑法师叶子变软下垂原因1、换盆环境不适应如果是刚刚黑黑法师换盆后，发现黑法师叶子变软，一般都是因为刚刚换盆，还不是很适应，需要经过一段时间的暖盆。

2、光照过强导致叶子软如果黑法师长期在光照下，同样也会导致黑法师叶子变软，强光吸收太多的水分，所以黑法师的叶子看上去没精神，而且下垂。3、浇水过多导致叶子软如果给黑法师过多的浇水，导致盆内有积水，同样也会让黑法师根部出现问题，根部一出问题，那么直接会影响到黑法师的叶片，叶片发软和掉落现象。二、黑法师叶子变软怎么办1、如果是因为给黑法师多肉换盆，叶子出现变软现象，这个花友们不用担心，只要是正常养护，一般换盆都要经过一到二周的暖盆过程。2、如果是光照太强导致黑法师叶子变软，那么建议将黑法师移到光线较弱或者适当遮阴处理，同时需要给黑法师补充水分。3、如果是给黑法师浇水过多，导致叶子发软，那么需要立即停止给黑法师浇水，并且给黑法师松松土，再使用采法特菌肥，调节土壤。使用同时也可以放在有光照通风的地方，让水分蒸发。

放生是属于无畏布施，佛告诉我们，无畏布施的果报是健康、长寿。现在放生，实在讲，一般法会里放生，流弊很多。因为特地要去订，你不订他就不抓，因为你放生，他就拼命去抓，岂不是放生变成害生了！真正佛叫我们放生，不是大规模法会放生，是你平常到菜市场买菜，你看到这个动物，看它确实能够活得下去，你买来放生。如果说，看它那个样子，它没有办法活下去，就不必了，那是它的业报。如果它真正生命力很强的话，是可以的。佛是叫你随缘，而不是有意去做。能常常有这种心，遇到了就帮助；养成这样的心，这样的行持就好。劝人吃素，劝大众爱护生物，这是更广义的放生，这个功德更大，只要发心吃素，你的冤亲债主立马少一半以上。

现在放生有很多困难，就是放这些鱼类都不安全，水污染，那怎么办？我们就改了，多做护生这一方面的工作。护生比放生还要重要，所以我们印《护生画集》、劝人吃素，做这些好事。

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凡夫无知，真正是所谓是弱肉强食，残害一切众生。这些众生也都是凡夫，也都是迷惑颠倒。迷惑颠倒，报复的心不会消灭。你伤害他，他那个怨恨之心永远含藏在阿赖耶识里头，遇到他有机会，他怎能不报复？年轻的时候无知，不吃它也杀它。例如蚂蚁，我们看到很多人，自己也造过这个罪业，蚂蚁跑到家里了，讨厌，烧一锅开水，一下就把它烫死。我们看到许多人这样干，我们也曾经干过。这些小动物任意的杀害。以前不知道，这才晓得自己犯下了重大的过错。佛教给我们发露忏悔。我们今天明白了，知道自己做了错事，认真修行，每一天念诵、供养、修学一切功德，回向一切冤亲债主。这个功德，我们自己不敢享受，希望把这些冤结统统化解。我们在菩提道上，一帆风顺没有障碍。否则的话，常常说到“业障现前”，他业障怎么会不现前？这些被你杀害的众生，如何能够轻易的饶过你？不可能。

最好能够在功德堂给自己的冤亲债主立牌位，每天最好自己能够到功德堂，或者诵一部经，念一两个小时的佛号，给他们回向。也和他约定期限，比如我给你们念《无量寿经》(或《地藏经》)一百部，给你们念十万声佛号，专门为他们回向。

世尊虽然说到“法门平等，无有高下”，可是众生的根性并不相同，尤其是无始劫以来，业障习气差别很大，遇到这种情形，很显然的，这是魔障现前。也就是一般所说的，冤亲债主他来做障碍，使你听了佛号就生厌烦心。解冤释结，在一般讲起来，《地藏经》的确很有效。为什么？——应机。这个经典的功效，当然也是稀有，所以一般都念《地藏经》，产生不可思议的效果。将我们自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们。我做的善事统统给你们，这就是还债。回向偈，要从内心里面真正发出忏悔回向，就有用了，不是念念，念念没有用，有口无心，没有用处。将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我回向给你——报恩；有怨的，我回向给你，把这个怨结解除。所以回向一定要出自内心。但是回向，自己要晓得拿什么回向。我们这一天当中真的做好事，才有东西回向。今天一天都没有做好事，尽干些坏事就没有东西可以回向

忏悔的理论与方法第八章从事忏到理忏

[台湾屏东·慧广法师]

第八章从事忏到理忏

第一节理忏的重要性

忏悔，自然是一种修行。尤其是以礼佛或持咒来表达忏悔的取相忏，运用的适当，还具有调和身心的作用，可以算是一种不错的修行。

然而，不可否认的，它必须靠时间的累积，可能要经过长久的用功，才能达成忏悔。而且，如果以修行来看的话；它的最高成就，大多只到达禅定，并非究竟，因此，中国历代祖师所编的忏悔法，都在礼佛、持咒等事忏之后，再加入理忏，以求忏悔方法的圆融与究竟，而有“事忏除罪，理忏除疑”之说(注一)。换句话，事理犹如体用，不可偏举，事忏之后，必须再加上道理的信解；前者对治妄心的执著，后者对治妄心的疑惑。中国的祖师并认为理忏才是正忏，事忏只是助忏——帮助达到理忏。经过理忏之后，才能究竟的忏除罪业。

如何见得呢？比方为什么发露忏悔能够灭罪？为什么礼佛、持咒等行为也能够灭罪？这岂非必须透过理上的了解，内心才能无疑吗？虽然，有关的经典曾告诉我们，这些事忏是可以灭除罪业的；但所说简要，只令人知其然，而不知其所以然。因此，当一个人在从事作法与取相等事忏时，内心总难免会有少许疑惑我如此的忏悔，真得能够灭罪？真得把恶业都灭除，后世就不会再堕入三恶道了？……

所以，要在事忏时内心能无疑，必须配合道理上的了解。这点，中国的祖师早就想到了，在他们所编的忏悔法里，无不有事有理。既有礼佛或持咒等事行，也对忏悔的原理加以解释，使人知道罪业的由来，和忏悔能灭罪的原因。譬如有名的《三昧水忏》，卷上载有——“夫欲礼忏，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向，则灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。”(注二)

这对于礼佛能灭罪，不也是一种诠释吗？另外，又谈到要忏悔业障者，必先兴七种心以为方便，然后业障乃得灭。这七种心就是“一、惭愧，二、恐怖，三、厌离，四、发菩提心，五、怨亲平等，六、念报佛恩，七、观罪性空。”(注三)其中第七“观罪性空”之文，对于忏悔能够灭罪，更有很好的解说，也是从事忏进入理忏的媒介。田此，将全文摘列于下

“第七观罪性空者，罪无自性，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，则可从因缘而灭。从因缘而生者狎近恶友，造作无端；从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言此罪性不在内、不在外、不在中间，故知此罪从本是空。”(注四)

从这段文中可以了解为什么忏悔能够灭罪？因为罪没有自性，它是从因缘而有，依因缘而存在着。如此，也就可以从因缘中来把罪灭除掉。《重治毗尼事义集要》卷十三也说“夫罪从缘起，缘起无性，故对治道生，罪种则灭，名为罪性本空，非拨相以求性也。(注五)这就是发露、礼佛、持咒、念佛等事忏能够灭罪的原因。

第二节理忏的内容

罪既然可以随因缘而生，也随因缘而灭，就可见它是个虚妄不实的东西——只有现象的存在，没有实体，因此说罪无自性。那么，所谓罪生罪灭，也只是俗谛上的方便言说，并非真的有罪生与罪灭。所以，《大乘六情忏悔》中说

“然此诸罪实无所有，众缘和合假名为业，即缘无业，离缘亦无，非内非外不在中间。过去已灭，未来未生，现在无住。故所作以其无住故亦无生。

先有非生，先无谁生？若言其无及与今有，二义和合名为生，当本无时即无今有，当今有时非有本无。先后不及、有无不合，二义无合，何处有生？合又既坏散亦不成；不合不散、非有非无。无时无有，对何为无？有时无无，待谁为有？先后有无皆不得成。当知业性本来无生，从本以来不得有生，当于何处得有无生？有生无生俱不可得，言不可得亦不可得；业性如是诸佛亦尔。如经说言譬如众生造作诸业，若善若恶，非内非外；如是业性非有非无，亦复如是。本无今有非无因生，无作无受，时节和合故得果报。行者若能数数思惟如是实相而忏悔者，四重五逆无所能为；犹如虚空不为火烧。”(注六)

由此可见，罪业只是个虚妄不实的东西。

可是，为什么虚幻的罪能够存在，让人觉得，它好像是实在的？这就是妄心的关系了。人们曾造恶犯戒，是妄心的主使；犯了戒、造了恶，使它们成为罪业，长存心底，挥之不去的，也是妄心的执持。所以，心是罪主，灭罪必须先灭心。只要妄心消亡，罪业也就无所依附，自然灭除了。这便是理忏的精义所在。

《占察善恶业报经行法》中说

“如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，其唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。”(注七)

因此，诸罪的根本是妄心，要完全的灭除罪业，唯有观心了。《法苑珠林》卷八十六载

“罪从心生，心若可得罪不可无。我心自空，空云何有？善心亦然，罪福无主。非内非外，亦无中间，不常自有，但有名字，名之为心；但有名字，名为罪福。如是名字，名字即空，还源反本，毕竟清净。是为观罪性空，翻破无明颠倒执著心也。若无明灭故诸行灭，诸行灭故生死灭，是为十二因缘大树坏，亦名苦集子果而缚脱，亦名道灭二谛显。是为方等观慧、日月照明。众生遇此重恩，故得见十方佛也。”(注八)

理忏的重点就是在这里，由分析、观照罪业的本元——妄心不可得，而了达无生的道理，甚至证入无生，那时，就没有什么罪不可灭了。这种观法在智者大师的《释禅波罗密》卷二中，有很好的述说

“夫行人欲行大忏悔者，应当起大悲心怜愍一切，深达罪源。所以者何？一切诸法本来空寂，尚无有福，况复罪耶？但众生不善思惟，妄执有为而起无明及与爱恚。从此三毒，广作无量无边一切重罪，皆从一念不了心生。若欲除灭，但当反观如此心者，从何处起？若在过去，过去已灭，已灭之法则无所有，无所有法，不名为心；若在未来，未来未至，未至之法即是不有，不有之法，亦无此心；若在现在，现在之中，刹那不住，无明相中，心不可得。

复次，若言现在，现在者为在内、外、两中间？若言在内，则不待外，内自有故；若言在外；于我无过。——复次，外尘无知，岂得有心？既无内外，岂有中间？若无中间，则无停处。

如是观之，不见相貌，不在方所，当知此心毕竟空寂。既不见心，不见非心，尚无所观，况有能观？无能无所，颠倒想断。既颠倒想断，则无无明及爱恚。无此三毒，罪从何生？

复次，一切万法，悉属于心；心性尚空，何况万法。若无万法，谁是罪业？若不得罪，不得不罪，观罪无生，破一切罪。以一切诸罪根本性空，常清净故。故雏摩诘谓优波离彼自无罪，勿增其过，当直尔除灭，勿扰其心。又如普贤观经中说观心无心，法不住法，我心自空，罪福无主，一切诸法，皆悉如是无住无坏。作是忏悔，名大忏悔，名庄严忏悔，名破坏心识忏悔，名无相忏悔。行此悔者，心如流水，念念之中，见普贤菩萨及十方佛。故知深观无生，名大忏悔，于一切忏悔中，最尊最妙。”(注九)

罪的根本是心，能够观心无心，没有什么罪不可灭的。这是理忏能灭重罪的原因。

所以，事忏之后，必须佐以理忏，才能究竟的灭除诸罪——包括轻罪与重罪。而理忏也必须建基于事忏的基础上；有事忏在先，忏除了大部分的罪业，才容易以理忏来忏除罪根，到达无生。如此，忏悔便不仅是忏悔而已，它还是修行。忏悔者在经过理忏之后，不但重罪灭除，可能也完成了初步的修行，具备戒定慧了。

注一见卍续藏第一二八册九六四页。

注二见大正藏第四五册九六九页上。

注三同注二中。

注四同注二页下。

注五见卍续藏第六三册五四○页上。

注六见大正藏第四五册九二一页下。

注七见卍续藏第一二九册一三○页下。

注八见大正藏第五三册九一六页上。

注九见大正藏第四六册四八六页上中。

当法师出现摊大饼情况的时候，一般是因为浇水太多导致的，这也是多肉的一种自我保护措施，通过最大限度摊开自己叶片的方式，来增加接受光照的面积，从而加速水分的流失，这样可以避免积水烂根情况的出现。及时的把它搬到通风条件好的位置养护，并且适当的给它松土，加速水分的流失很快就能恢复过来。