万物相的别名是什么？

这些美称真的是美哭韵儿了~欢迎借鉴引用,共同分享美好乾象天:穹灵,碧落,上玄,灵曜,青冥.日:东君,郁仪,九曜生,濯耀罗,扶光.月:结璘,广寒,素舒,水镜,望舒,若英.星:白榆,北辰,曜魄,应星,云川.风:天籁;云:风...

老子天地万物杨连旭“无名，天地之始；有名，万物之母。”这一句应该是文通字顺一目了然。因为“天地”、“万物”、这两个词至今也是普通常用的。其余“无”、“有”、“始”、“母”的字义更是显而易见的。即便如此，也还是出现了问题。（一）以往，通常的注解，林语堂先生的《圣哲的智慧》和东方桥教授的《老子现代读》是“无，是天地形成的本始；有，是万物创生的根源。”陈鼓应先生的《老子注译及评价》是“无，是天地的本始；有，是万物的根源。”显然，这不是把“名”给丢了，就是将“名”取义为“是”了。若是将原文中的“名”字取义为“是”，根本就没有必要。因为原文的句式本身就是省略了“是”。于是，就又有注解将“名”取义为动词“认识。这样，就成了“无，是认识天地的本始；有，是认识天地的根源。”但事实上，古文中的“名”字取义为“认识”，至今也未曾见到有人如此作文。之所以出现如此结果，是因为这些注解都将“无”与“有”在此分别作为独立的概念，与“名”分离开。由此，他们自然也就很难妥善处理这“名”字了。因此，另有注释是“没有名称是天地的开端，有名称是区别万物的根本。”这样，字义虽然比较完整，可是句义却是不顺，令人费解没有名称怎么会是天地的开端呢？为此，我们还是有必要将原文中的几个字，在今天意义上的含义进行列举1．无(会意，据甲骨文字形，象一个人持把在跳舞；卜辞、金文中“无、舞”同字；本义乐舞)，连词，“无论、不论，即使”；副词“相当于不，相当于否，反问词”；动词“没有”《论语·八佾》“君子无所争。”2．天(会意，甲骨文字形，下面是个正面的人形(大)，上面指出是人头，小篆变成一横；本义人的头顶)，名词“墨刑，某一空间，时间单位，季节，天气，天命，命运，天神，自然，本性”；名词“天空”《孙子·谋攻篇》“必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”3．地(形声，从土，也声；本义:大地)，副词“通第”；助词；名词“底子、质地，地位，处境，处所，地方，领土、地域，土地，田地，地形”；名词“大地”《吕氏春秋·孟春纪·去私》“天无私覆，地无私载也。”4．始(形声，从女，台声；本义开头，开始)，副词“曾经，方才，才，当初，最初”；动词“开始”《孟子·梁惠王（上）》“养生丧死无憾，王道之始也。”5．有(会意，金文字形，从又(手)持肉，意思是手中有物；本义具有，与“无”相对)，助词“名词和形容词的词头”；连词“又”；动词“占有”；动词“与‘无’相对的‘有’《吕氏春秋·仲春记·情欲》“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。”6．万(形声，“万”，甲骨文呈蝎子形；本义蝎)，副词“绝对”；数词“十千”；数词“极多”《周易·乾》“大哉乾元，万物资始。”7．物(形声，从牛，勿声；“勿”是一种杂色旗，表示杂色；本义万物)，量词“件”；动词“观察，选择”；名词“说话和文章的实际内容，标记，类，类别，人，众人，物产，形状、颜色，杂色的牛或帛”；名词“事物，东西”《荀子·劝学》“物类之起，必有所始。”8．母(象形，甲骨文字形，象母亲有乳之形；本义母亲)，形容词“雌性的”；名词“老年妇女，女性长辈”；名词“母亲”《吕氏春秋·季春·论人》“何谓六戚？父母兄弟妻子。”（二）从字义上分析，“无名”与“有名”，分别是独立的词，而原文为了强调其意义，特地在句式上将其提前到句首，以强调语气。由此，综合判断，原句的现代语表述就是没有名称，是天地的开始；有了名称，是区分万物的根本所在。老子天地万物什么意思呢？我们理解《老子》是以“天地”代表自然界，以“万物”代表各种自然事物，说明自然界在形成之初，各种事物并没有名称；自从人类产生后，由于认识自然的需要，才开始为各种事物进行分门别类的命名活动。而这种区分自然事物的分类命名活动，又仿佛是在重新创生了各种事物一样。也就是说，原文的完整现代表述应该是自然界在形成的初期是没有名称分类的。通过对自然事物本质的认识，人类对自然事物进行了分类命名活动，从而使自然事物区分出了各种各类，这就象母亲一样重新塑造了自然界的事物。对此，或许有人认为，“无中生有”这是科学界很重要的思想，现今弃而不用却采用什么分类命名活动之说，这岂不是小看了《老子》思想之深邃吗？可是我们必须实事求是，以《老子》之本意为第一，不可望文生义，更不好为了《老子》的伟大就牵强附会、以求证明。事实上，《老子》的伟大只在于《老子》的本意，决不在后人的曲解。更何况，《老子》在第四十章中还明确的提出了“无中生有”的思想了呢？不仅如此，诸位可也千万不可小觑了为各种事物进行分类命名活动，这可是自古至今仍在研究中的重大科学活动！分类是人类认识客观事物的一种基本方法。对事物的种群划分，是概念发生的起点，是一切理性思维的前提。近代的新生物科学体系，是从对自然界各种生物的系统分类，作为起点而建立的。《论语·阳货》记载子曰“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名（同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王；还可以多知道些鸟兽草木的名字。）”这说明，在那时“多识于鸟兽草木之名”是很有社会意义的事和很重要的教学内容。生物分类学是研究生物分类的方法和原理的生物学分支。分类就是遵循分类学原理和方法，对生物的各种类群进行命名和等级划分。地球上现生的物种以百万计，千变万化，各不相同，如果不予分类，不立系统，便无从认识，难以研究利用。分类的对象是形形色色的种类，都是进化的产物。所以，分类学既是对生物进化的本质认识，又是对生物进化的历史总结。人类认识生命第一个碰到的问题就是给生命起名字，以区分他们。可人类刚刚诞生时，还缺少抽象和概括的本领，只知道一个个具体的动物和植物名字。为了生存，他们首先学会了辨别哪些动植物是可以吃的，哪些是不能吃的或是有毒的，这可能就是最早的分类。于是就有了“神农尝百草，日遇70毒，尝出了三百六十五种草药，写成《神农本草》”的传说。随着积累的知识越来越多，人们开始根据各种动物、植物外部形态的相同与不同，把生物分成不同的类别。河南安阳殷墟中发现的甲骨卜辞表明，在距今年左右的殷商时代，中国人已经开始给生命分门别类了。甲骨卜辞中提到了许多动物、植物的名字，从代表它们的象形文字来看，人们已经把许多外观相似的动物归为一个类群。比如犬、狼、狐等字都从犬形；鹿、麝、麂、麋等字都从鹿形；雉、鸡、雀、凤等文字都从佳形，表示这些动物都有羽翼，即都属鸟类；甲骨文中还有一些动物名字从虫形，表示它们同属虫类；甲骨文中也有鱼字，不过没有各种鱼的名字，说明那时人类对鱼类的认识还比较少。甲骨文中的禾像一个成熟下垂的禾穗，稻、秫、麦、黍等都从禾形；从木形的有松、柏、桑、栗等，分别相当于我们现在所说的草木植物和木本植物。这说明，殷商时对植物也分成了不同类型。我国春秋末年记述手工业生产技术知识的著作《考工记》，把动物分成大兽和小虫。与此差不多同期的《周礼》、《管子》及战国末年的《吕氏春秋》和西汉初年的《淮南子》等书中，也有了关于羽、毛、鳞、介、赢五类大兽的记载。分别是指鸟、兽、鱼、龟、人，五类大兽相当于现在的脊椎动物。而小虫则相当于无脊椎动物。可见，我们的祖先那时候对动物的分类已经具有相当的科学性了。我国最早的辞书《尔雅》中已有非常明确的动植物分类了。在这部从战国时期开始汇集，到西汉初叶完成的辞书中，分为释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜等篇，共收集了多种动植物的名称，不仅把生物分成了草、木、虫、鱼、鸟、兽，而且增加了畜，把饲养动物与野生动物区分开来。在每一个大类中，又有精细的分类，如植物中的桃李类、松柏类、桑类、榆类等，动物中的甲虫类、蚁类、蜂类、蚕类、贝类、雉类等等。虫包括大部分无脊椎动物；鱼包括鱼类、两栖类、爬行类等低级脊椎动物及鲸和虾、蟹、贝类等，鸟是鸟类；兽是哺乳动物。这是中国古代最早的动物分类。这个分类，和林奈的六纲系统比较，只少了两栖和蠕虫两个纲。明朝伟大医学家李时珍〔〕，辞去太医院的官不当，翻山越岭，冒着生命危险，四处采药。他虚心向药农、民间医生请教，阅读古代医书800余册，与成了《本草纲目》，共收录了种药物，并且附有幅药物的形态图。李时珍把动物药品分为虫、鳞、介、禽、兽、人等类，体现了动物由低级向高级发展的顺序，不但为医药学，也为生物学作出了贡献。作者长岛人歌:04回复此发言3回复老子天地万物（二）从字义上分析，“无名”与“有名”，分别是独立的词，而原文为了强调其意义，特地在句式上将其提前到句首，以强调语气。由此，综合判断，原句的现代语表述就是没有名称，是天地的开始；有了名称，是区分万物的根本所在。什么意思呢？我们理解《老子》是以“天地”代表自然界，以“万物”代表各种自然事物，说明自然界在形成之初，各种事物并没有名称；自从人类产生后，由于认识自然的需要，才开始为各种事物进行分门别类的命名活动。而这种区分自然事物的分类命名活动，又仿佛是在重新创生了各种事物一样。也就是说，原文的完整现代表述应该是自然界在形成的初期是没有名称分类的。通过对自然事物本质的认识，人类对自然事物进行了分类命名活动，从而使自然事物区分出了各种各类，这就象母亲一样重新塑造了自然界的事物。对此，或许有人认为，“无中生有”这是科学界很重要的思想，现今弃而不用却采用什么分类命名活动之说，这岂不是小看了《老子》思想之深邃吗？可是我们必须实事求是，以《老子》之本意为第一，不可望文生义，更不好为了《老子》的伟大就牵强附会、以求证明。事实上，《老子》的伟大只在于《老子》的本意，决不在后人的曲解。更何况，《老子》在第四十章中还明确的提出了“无中生有”的思想了呢？不仅如此，诸位可也千万不可小觑了为各种事物进行分类命名活动，这可是自古至今仍在研究中的重大科学活动！分类是人类认识客观事物的一种基本方法。对事物的种群划分，是概念发生的起点，是一切理性思维的前提。近代的新生物科学体系，是从对自然界各种生物的系统分类，作为起点而建立的。《论语·阳货》记载子曰“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名（同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王；还可以多知道些鸟兽草木的名字。）”这说明，在那时“多识于鸟兽草木之名”是很有社会意义的事和很重要的教学内容。生物分类学是研究生物分类的方法和原理的生物学分支。分类就是遵循分类学原理和方法，对生物的各种类群进行命名和等级划分。地球上现生的物种以百万计，千变万化，各不相同，如果不予分类，不立系统，便无从认识，难以研究利用。分类的对象是形形色色的种类，都是进化的产物。所以，分类学既是对生物进化的本质认识，又是对生物进化的历史总结。人类认识生命第一个碰到的问题就是给生命起名字，以区分他们。可人类刚刚诞生时，还缺少抽象和概括的本领，只知道一个个具体的动物和植物名字。为了生存，他们首先学会了辨别哪些动植物是可以吃的，哪些是不能吃的或是有毒的，这可能就是最早的分类。于是就有了“神农尝百草，日遇70毒，尝出了三百六十五种草药，写成《神农本草》”的传说。随着积累的知识越来越多，人们开始根据各种动物、植物外部形态的相同与不同，把生物分成不同的类别。河南安阳殷墟中发现的甲骨卜辞表明，在距今年左右的殷商时代，中国人已经开始给生命分门别类了。甲骨卜辞中提到了许多动物、植物的名字，从代表它们的象形文字来看，人们已经把许多外观相似的动物归为一个类群。比如犬、狼、狐等字都从犬形；鹿、麝、麂、麋等字都从鹿形；雉、鸡、雀、凤等文字都从佳形，表示这些动物都有羽翼，即都属鸟类；甲骨文中还有一些动物名字从虫形，表示它们同属虫类；甲骨文中也有鱼字，不过没有各种鱼的名字，说明那时人类对鱼类的认识还比较少。甲骨文中的禾像一个成熟下垂的禾穗，稻、秫、麦、黍等都从禾形；从木形的有松、柏、桑、栗等，分别相当于我们现在所说的草木植物和木本植物。这说明，殷商时对植物也分成了不同类型。作者长岛人歌:08回复此发言4回复老子天地万物我国春秋末年记述手工业生产技术知识的著作《考工记》，把动物分成大兽和小虫。与此差不多同期的《周礼》、《管子》及战国末年的《吕氏春秋》和西汉初年的《淮南子》等书中，也有了关于羽、毛、鳞、介、赢五类大兽的记载。分别是指鸟、兽、鱼、龟、人，五类大兽相当于现在的脊椎动物。而小虫则相当于无脊椎动物。可见，我们的祖先那时候对动物的分类已经具有相当的科学性了。我国最早的辞书《尔雅》中已有非常明确的动植物分类了。在这部从战国时期开始汇集，到西汉初叶完成的辞书中，分为释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜等篇，共收集了多种动植物的名称，不仅把生物分成了草、木、虫、鱼、鸟、兽，而且增加了畜，把饲养动物与野生动物区分开来。在每一个大类中，又有精细的分类，如植物中的桃李类、松柏类、桑类、榆类等，动物中的甲虫类、蚁类、蜂类、蚕类、贝类、雉类等等。虫包括大部分无脊椎动物；鱼包括鱼类、两栖类、爬行类等低级脊椎动物及鲸和虾、蟹、贝类等，鸟是鸟类；兽是哺乳动物。这是中国古代最早的动物分类。这个分类，和林奈的六纲系统比较，只少了两栖和蠕虫两个纲。明朝伟大医学家李时珍〔〕，辞去太医院的官不当，翻山越岭，冒着生命危险，四处采药。他虚心向药农、民间医生请教，阅读古代医书800余册，与成了《本草纲目》，共收录了种药物，并且附有幅药物的形态图。李时珍把动物药品分为虫、鳞、介、禽、兽、人等类，体现了动物由低级向高级发展的顺序，不但为医药学，也为生物学作出了贡献。（三）西方最早提出系统分类法的人可以追溯到古希腊的哲学家亚里士多德〔，公元前384年－公元前322年，古希腊最著名的哲学家。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其他科学区别开来，开创了逻辑、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究，他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。他集上古知识于一身，死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握，他的著作是古代的百科全书，恩格斯称他是“最博学的人”〕。在亚里士多德之前，西方人常把动物按陆栖和水生，有翅和无翅等分成两种对立的门类。亚里士多德认为这样的分类很容易把关系很近的动物分在两个不同门类里，如有翅蚁和无翅蚁；相反，又会反蝙蝠和鸟、鱼和鲸这些根本不同的动物划作一类。亚里士多德以性状对比的方法区分物类，以没有红色的血液为标准，把动物分成了有血液动物和无血液动物两大类。实际上动物的血液并不都是红色的，而一些低等蠕虫血也是红的。但这种分法基本相当于我们今天分的脊椎动物和无脊椎动物两大类。根据生殖方式的不同，亚里士多德把动物按构造的完善程度依次排列分，布在由低等到高等动物组成的"生物阶梯"上，给人以自然阶梯的概念。哺乳类处于阶梯顶端，它们是两性繁殖，生下来的幼体是完善的。往下是鸟类、爬行动物，它们产下完全的卵。再低等是青蛙、鱼，产出不完全的卵。最低等的是虱子、跳蚤等，它们是自然发生的。他的生物阶梯观点，包含了生物进化论的萌芽。亚里士多德一共对近500种动物进行了描述和分类，被人们誉为动物学之父。亚里士多德的弟子德奥弗拉斯特〔,公元前371－287年〕在植物学方面作出了很大贡献。德奥弗拉斯特这个名字是他的导师亚里士多德赠与他的绰号，意为“非凡的演讲”。他的真名是蒂尔塔默斯。德奥弗拉斯特一共收集和描述了约500种植物，将它们分为乔木、灌木、草本三类；又根据植物生长地区的不同，把它们分成陆生植物和水生植物，陆地植物又分成落叶植物和常绿植物，水生植物分成淡水植物和咸水植物。德奥弗拉斯特所记述的植物学知识大大超出了前人的范围，他所提到的植物也不局限于希腊和地中海沿岸，还包括欧洲、亚洲其他一些地区。作者长岛人歌:08回复此发言5回复老子天地万物据说，德奥弗拉斯特写有200多种论著。但至今大都失传了，只存有《植物志》和《植物因由》两书。他还创造了许多专有名词，如果实、果壳等，至今还在植物学中沿用。亚里士多德和德奥弗拉斯特影响了此后近年生物学家的工作，一直到16世纪以前，还很少有人能超出他们的水平。16、17世纪，随着资本主义的兴起，新贸易路线的开辟，航海业空前发展，西欧人到达了过去不曾到达的许多地方，新发现的动物、植物也让他们应接不暇。亚里士多德和奥弗拉斯特描述了大约500种动物、500种植物；到年时欧洲人知道的植物已经达到种，到年时已经有0个新种需要植物学派们进行分类；动物学家们也面临着要为多种动物分类、起名。这样，对生物准确命名和分类就成为当务之急。16世纪德国神学家和植物学家O.布龙费尔斯、德国植物学家H.T.博克及L.福克斯等对植物分类都作出了贡献。他们对植物进行了观察和生动逼真的描述并试图编写地方植物志，由此在中欧发现了许多植物的新种。O.布龙费尔斯描述了260种植物。H.T.博克和L.福克斯描述了500多种植物。但他们缺少比较一致的分类系统，而且不甚关注属以上的较高分类阶元。O.布龙费尔斯关于属的顺序是随意的，L.福克斯主要按字母排列，只有H.T.博克按植物营养部分特征及其相互关系，提出了比较符合自然的系统。可见，当时分类和命名的方法是很混乱的，毫无规律可循。同时，在前人留下的著作中还充斥了一些实际不存在的物种。如罗马时代普林尼写的《自然史》中，列举了“单眼人”、“吐火女怪”等古怪神奇的生物。中世纪以讹传讹的情况更多，什么九头蛇、树鹅、飞龙等等。就连16世纪“最伟大百科全书派的博物学家”格斯纳，在他的《植物学》中，也列举了不少稀奇古怪的动物名称，尽管他对这些7个头的水蛇、公鸡蛋中孵出来的蜥蜴状蛇怪、独角兽等并不相信，但还是把它们写进了《动物学》中。那时候，植物学家要命名一种植物，常常要用好多描述性的语言，如古代学者是怎样描述的，作者对它是怎样判断的，它有怎样的医疗效果等，一种植物命名写出来常常是一大串文字，用起来非常不方便。由于没有统一的命名办法，同物异名和异物同名的现象经常出现，有时学者们在学术讨论会上争论了半天，才发现他们说的根本不是一码事。进行科学分类已成为摆在生物学家面前迫切需要解决的问题。17世纪，物理学家们已经发现了自然规律所结合起来的有秩序的世界，生物学家们也不甘落后，他们要找出纷繁复杂的生命世界的秩序。意大利医生兼哲学家切沙尔比诺根据亚里士多德提出的植物具有生死灵魂的思想，提出应当用根和花作为植物分类的标准，根吸收营养，花进行繁殖，因此根和花，特别是花是反映植物等级的重要标志。后来，英国植物学家格鲁、德国植物学家卡迈拉留先后发现了花的雄蕊是植物的雄性生殖器官，雌蕊是植物的雌性生殖器官，就使得这种以花来分类的方法应用得更广泛了。意大利医生兼解剖学家马尔比基（(,—)）不仅将伽利略发明的望远镜改制为显微镜用于医学上，观察到毛细血管的存在，证实了哈维血液循环理论的正确性，而且还提出了以呼吸器官的完善程度作为动植物分类的标准。植物遍体都是小气孔，呼吸器官最不完善，因此是比较低等的生物。昆虫全身有许多气体通道，排在植物之上。鱼又比昆虫高等，它的呼吸器官集中在头部，不过鳃丝仍比较多，表明它的呼吸器官还不够完善。高等动物和人排在最上边，他们都只有一对肺。这些以生物的几个带有本质的特征，按照人为选定的标准，将生物分成不同类群的分类方法，就是我们称人为分类法。这样，由于选择的分类标准不同，就出现了许多不同的分类系统，形成了混乱。（四）17世纪后期的博物学家依然期望科学研究能和基督教协调起来。他们坚持物种固定不变的概念，坚持认为每一个物种产生出与自己的类型相同的后代，他们希望通过对自然类型变异的详细了解，会有助于加强物种是神的智慧产物的信念。作者长岛人歌:08回复此发言6回复老子天地万物其中的自然神学学派认为，每一个生命结构都有其适应目的。这个学派的最昌盛期是在年左右，而且一直延续到19世纪。英国博物学家约翰·雷〔年〕的《上帝在创世中的智慧》（Ray，）是这种观点最为人知的代表作。约翰·雷把当时所知的植物种类，作了属和种的描述，根据分类原理进行植物与动物的分类，认为通过种子可以产生相同后代的植物应归为一个种即物种。他比前人更透彻地讨论了种的概念,这种概念在其后150年内仍被广泛采用。他根据植物胚胎中子叶是一枚还是两枚，把被子植物分成单子叶植物和双子叶植物，然后再用果、花、叶的其他特点，把植物分成许多天然系统，这种分类方法至今还被植物学家广泛使用。他对动物分类既采用了亚里士多德的传统分类原理，也采用新的以解剖学和生理学知识为基础的分类标准。他对两栖类、爬行类、昆虫的分类，做了许多工作，较前人更重视以结构（如齿、趾的排列）为依据，而较少采用颜色、大小、习性等。因此，他提出的动植物界的某些大类，是较为符合自然分类的。雷是第一个把物种作为分类单位的，也是双名法的创始人之一，所著《植物研究的新方法》是林奈以前的一本最全面的植物分类总结，雷还提出“杂交不育”作为区分物种的标准，为分类的创立作出了重要贡献。近代分类学诞生于18世纪。瑞典博物学家林耐〔C.vonLinne，年〕为分类学解决了两个关键问题第一是创立了简便实用的拉丁文“双名制”命名法。林耐继承和发展了人为分类法，把植物分为纲、目、属、种。在此基础上，林耐创立了简便的拉丁文“双名制”命名法，又称双名法，即每种植物均用属名和种名的结合来命名，每一物种都给以一个学名，由两个拉丁化名词所组成，第一个代表属名，第二个代表种名。后来，林耐的双名法被国际植物学会采纳，作为全世界统一采用的命名法。第二是确立了阶元系统。林奈把自然界分为植物、动物和矿物三界，在动植物界下，又设有纲、目、属、种四个级别，从而确立了分类的阶元系统。每一物种都隶属于一定的分类系统，占有一定的分类地位，可以按阶元查对检索。这样，就使过去紊乱的植物名称归于统一，结束了世界上自古以来动植物分类命名中的混乱状况，使分类学成为了一门科学。林耐因此获得了很高的荣誉，他的同代人中有人赞誉他上帝创造了世界，林耐对世界进行了整理分类。这正是“无名，天地之始；有名，万物之母。”选自即将出版的《老子之道》河北大学出版

古代世界的别称和雅称全球、全天下、国际、天地、宇宙、天下、寰宇、寰球、三界、红尘、世间、尘世、江山、乾坤、人间、八荒、九州、八极，八纮、八荒、四海，六合、太虚、大荒、江湖、凡间。

世界一词在现代社会意为对所有事物的代称。原本是佛教概念，由“世”（时间）和“界”（空间）组合而成的世界（梵语lokadhātu），即所谓由所有时间空间组成的万事万物。世界（world）广义上来讲，就是指全部，所有，一切。

全世界（地球）的地理区域划分

七大洲

1、亚洲东亚、北亚、东南亚、南亚、中亚、西亚。

2、欧洲西欧、北欧、中欧、东欧、南欧。

3、北美洲。

4、南美洲。

5、非洲北非、西非、中非、南非、东非、东北非洲（非洲之角）、西北非洲。

6、南极洲。

7、大洋洲。

四大洋

1、太平洋。

2、大西洋。

3、印度洋。

4、北冰洋。

宇宙的别名有cosmos,universe，space，кocMoc、kosmos，cosmos，κoσμo、universe、九天，太虚，星空，天外等等。

广义的宇宙定义是万物的总称，是时间和空间的统一。狭义的宇宙定义是地球大气层以外的空间和物质。“宇宙航行”的“宇宙”定义就是狭义的“宇宙”的定义，宇宙航行意思就是在大气层以外的空间航行。

而宇宙本质，目前大致有三种概念。

唯心者的意识宇宙，唯物者的物质宇宙，和法则宇宙。

在宇宙中，地球是目前人类所知唯一一颗有生命存在的星球。

宇宙大爆炸是描述宇宙诞生初始条件及其后续演化的宇宙学模型，这一模型得到了当今科学研究和观测最广泛且最精确的支持。

宇宙的创生

爆炸之初，物质只能以中子、质子、电子、光子和中微子等基本粒子形态存在。宇宙爆炸之后的不断膨胀，导致温度和密度很快下降。

随着温度降低、冷却，逐步形成原子、原子核、分子，并复合成为通常的气体。气体逐渐凝聚成星云，星云进一步形成各种各样的恒星和星系，最终形成我们如今所看到的宇宙。

暴涨模型允许宇宙的物质和能量从无中产生。大统一理论认为，重子数允许不守恒，而宇宙中的引力能可粗略地说是负的，并精确地抵消非引力能，总能量为零，因此宇宙从无中演化是可能的。

“无”并非是绝对的虚无，真空能恰恰是一种特殊的物质和能量形式。如果进一步说真空能起源于“无”，那么这个“无”也只能是一种未知的物质和能量形式。从现代物理学的观点看，真空也可视为物质。

—宇宙

宇宙的别名有cosmos,universe，space，кocMoc、kosmos，cosmos，κoσμo、universe、九天，太虚，星空，天外等等。

在西方，宇宙这个词在英语中叫cosmos,universe，space，在俄语中叫кocMoc，在德语中叫kosmos，在法语中叫cosmos，它们都源自希腊语的κoσμoζ，古希腊人认为宇宙的创生乃是从浑沌中产生出秩序来，κoσμoζ，其原意就是秩序。

但在英语中更经常用来表示“宇宙”的词是universe.此词与有关.在中世纪,人们把沿着同一方向朝同一目标共同行动的一群人称为，在最广泛的意义上，又指一切现成的东西所构成的统一整体，那就是universe。即宇宙，universe和cosmos常常表示相同的意义，所不同的是，前者强调的是物质现象的总和，而后者则强调整体宇宙的结构或构造。

在汉语中，宇宙有九天，太虚，星空，天外等等称呼。宇宙“宇”代表上下四方,即所有的空间,“宙”代表古往今来,即所有的时间,所以“宇宙”这个词有“所有的时间和空间”的意思.把“宇宙”的概念与时间和空间联系在一起,体现了我国古代人民的智慧。

宇宙是万物的总称，是时间和空间的统一。宇宙是物质世界，不依赖于人的意志而客观存在，并处于不断运动和发展中，在时间上没有开始没有结束，在空间上没有边界没有尽头。宇宙是多样又统一的；多样在物质表现状态的多样性；统一在于其物质性。宇宙是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体。

宇宙另一种解释它只是人类视觉和触觉下的产物，更根本的是种思维世界，它不是物质世界，只依赖人的意志而客观存在，它没有时间和空间，没有任何真理能证明它的存在。

万物相的别名是万物想和万物像。它属于景天科奇峰锦属多肉植物，根部的块茎比较大。它不耐严寒，喜欢温暖干燥的环境，需要年平均气温在24-26℃，才可以正常生长。