钟鬼需要晒太阳吗？

日照说明一个太阳代表每天日照1小时，2个代表2小时

浇水说明一个水滴代表一个月浇水1次，2个代表一个月2次，浇水时间并不严格，因季节与气候、地域、有所不同，尽供参考！

大类/属奇峰锦属

中文种名钟鬼

英文学名

按民间流传的说法，鬼打墙其实就是小鬼的玩笑而已，只是玩心大起想作弄于人而已。所以尽管鬼打墙之事时有发生，但却从未听说有死人或得重病的，就是这个原因，因为它并无害人之心。民间有一种说法，遇到鬼打墙时可以将双手的大拇指攥在掌心里，意为掌心雷，此乃鬼魂惧怕之物，然后闭眼，一会儿迷障就会消失的。

多肉植物容易滋生蚧壳虫，蚧壳虫对多肉的危害特别大，如果不防治可能对多肉是致命的，但是蚧壳虫对人没有危害多肉植物或多或少，或早或晚会有那么点机会爆发蚧壳虫，原因在于蚧壳虫这货太强大了，不仅仅只是危害多肉植物，在是园林绿化上也是三大刺吸式害虫之首（另外两个是红蜘蛛和蚜虫），危害多种植物，防治也是最难的，另一点，蚧壳虫这货喜欢隐蔽环境，枝叶过密，利于其生存和繁殖，多肉植物叶片何止是过密，简直是太密，被蚧壳虫盯上也就再正常不过了。发现了蚧壳虫也不需要想着一次性清干净当你想着要搞死它，清得干干净净，那么你有可能陷入既杀虫何杀肉的尴尬，还可能出现杯弓虫影的窘迫，因为蚧壳虫真的挺难杀干净，蚧壳虫本身繁殖量大，防治蚧壳虫的特效药物又少，土壤中还可能残留虫卵，不过也不用太沮丧，一般来说残留的少量蚧壳虫对多肉不至于产生太严重的影响。当你想着要玩死它，那么你会发现蚧壳虫这货其实也经不起你几次玩耍，至少可以保证能看到的都能杀干净，只是蚧壳虫这货脑残不吸取教训，过段时间又想要跟你的多肉一起愉快的玩耍了。其实蚧壳虫也有容易杀死的时候蚧壳虫一般1年发生1~3代，少数4~5代，在若虫转变为成虫前，往往有1个中间期，这一阶段外形呆滞，有的甚至停止取食，这个时间一是每年的惊蛰前后，二是五月底~六月初。此时大多数若虫多孵化不久，体表尚未分泌蜡质，介壳更未形成，用药仍易杀死。需每隔7天喷1次，连续2—3次。初冬时节则是灭杀虫卵的最佳时节，用1速扑杀或40％纯品毒死蜱倍全株喷施，基本可以保障全年蚧类不会大爆发。如能抓住这三个时机喷药有事半功倍的效果怎么玩死蚧壳虫呢？1.物理杀法，用针、牙签、镊子，一个个的挑死，适合危害情况还不是很严重的，在茎干部位或者叶子背面一些又肥又大的蚧壳虫。当然，我绝对不会跟你说看到一只蟑螂的背后有N只蟑螂这样的话，我只会告诉你品种比较牛逼的蚧壳虫，一只雌虫产卵是上千粒到数千粒，一年发生个2~3代，就跟玩似的。少量的蚧壳虫，可以直接用针挑死，但需要注意的是，蚧壳虫都是团伙作案的...你看不到的地方可能还有很多

背时就是最近运气不好,很背的意思,背时鬼算是骂人的话吧,嫌弃你带来不好的运气吧,不过看说话人的语气、环境才能判断到底是骂人呢还是说着玩的

·月下老人中国民间传说中主管男女婚姻的神。也称月下老、月老。传说他有赤绳，若把它系在男女朋方的脚上，虽仇人或相隔千里，终会结成姻缘。唐李复言《续玄怪录.定婚店》略云唐代韦固旅次宋城南店，遇一老人倚囊坐，向月下检书。固问所检何书，云婚牍耳。又问襄中何物，云赤绳子耳，以系夫妻之足，虽仇家异域，此绳一系，亦必好合。宋城宰闻之，题其店曰“定婚店”。俗因称媒约为月下老人。明初刘总《月下老定世间配偶》杂剧，即演其事。此传说反映了古代人民在婚姻不能自主的情况下对媒姻的宿命，论神秘观点。元曾瑞卿《留鞋记》一“何须寻月老，则你是良媒。”明张四维《双烈记.就婚》“岂不闻月下老之事乎？千里姻缘着线牵。”《初刻拍案惊奇》卷五“从来说月下老赤绳系足，虽千里之外，到底相合。”《红楼林》第五七回“若是月下才能人不用红线拴的，再不能到一处。”王实甫在唐·元稹《莺莺传》的基础上，创作了元杂剧《西厢记》，剧中极力撮合张珙、莺莺成其好事的丫环红娘，因其活泼伶俐的性格和助人为乐的精神，受到世人的喜爱。后人因又称媒人为“红娘”。明清时期又有“媒婆”一词，亦用以指称媒人。但因为媒婆能说会道，其话往往名不副实，所以，“媒婆”一词略带贬义。明?陶宗仪《辍耕录》中所谓的“三姑六婆”，通常是指那些夸夸其谈、不务正业的女人。如蒲松龄《聊斋志异?邵九娘》篇中，明明知道邵九娘还没有婆家的媒婆来到邵九娘家中故与邵妻絮语。睹女，惊赞曰“好个美姑姑！假到昭阳院，赵家姊妹何足数得！”又问“婿家阿谁？”邵妻答“尚未。”媪言“若个娘子，何愁无王侯作贵客也。”邵妻叹曰“王侯家所不敢望；只要个读书种子，便是佳耳。我家小孽冤，翻复遴选，十无一当，不解是何意向。”媪曰“夫人勿须烦怨。恁个丽人，不知前身修何福泽，才能消受得。昨一大笑事――柴家郎君云于某家茔边，望见颜色，愿以千金为聘。此非饿鸱作天鹅想耶？早被老身呵斥去矣！”可谓活画出一个巧舌如簧的媒婆形象。·寿星寿星，在现在的民间传说中有男寿星、女寿星，男寿星是南极仙翁，女寿星叫麻姑。与寿星相伴的还有福、禄、禧三星，传说中寿星司人寿长短，专门赐福于苍生。南极寿星的传说寿星是寿神中影响最大的神灵，其原型为星宿。寿星所指星宿有两种说法，一说指二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，即角、亢二宿，郭璞注《尔雅·释天》说寿星“数起角亢，列宿之长，故曰寿”。这是说，寿星角、亢列众星之长，所以主长寿。另一说以寿星为西宫的南极老人星。南极老人星最初为掌国运兴衰、国命长短的神灵，后来才引申为主人寿长短的神灵。汉朝司马迁《史记·天官书》说在西宫狼比地有一颗大星，叫南极老人星，老人星出现，治安，老人星不现，兵起。唐朝张守节对老人星的职能作了引申，认为老人星既主国家命运，也就能主君王之寿命长短。他说“老人一星，在弧南天狼星东南，一曰南极，为人主占寿命延长之应。见，国命长，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。”后来，老人星又由专司君王寿命扩大到掌管天下人寿命，成为人人崇拜的寿神，其与帝王有关色彩渐趋淡薄。司马贞已将寿星当作主人间福寿之神，他说“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”唐朝，将角、亢与南极老人星都当作寿星，并设坛合祭，从此，两种寿星崇拜遂合而为一。《通典·礼四》说“大唐开元二十四年七月，敕宜令所司特置寿星坛，宜祭老人星及角亢七宿。”寿星的人神化与祭祀风俗有关。东汉时每到仲秋之月都要举行敬老与祭祀寿星的活动。由于祭祀寿星与敬老活动相结合，寿星遂定格为一拄长杖的老人形象。南宋时的寿星像是“扶杖立”，“杖过于人之首，且诘曲有奇相”。明朝，寿星长头短身的形象逐渐突出。《西游记》所描绘的寿星为“手捧灵芝飞蔼绣，长头大耳短身躯。”近代以来，寿星的形象更具喜庆色彩，深受百姓喜爱。寿星为一位白发老翁。白须飘逸，长眉间透着慈善，手持龙头拐杖，最突出的是那长而大的光秃秃的脑门，民间称为“寿星头”。关于寿星的特号大脑门，还有一则传说寿星母亲怀上寿星九年，尚不能分娩。母亲十分着急，竟然问肚子中的孩子“儿啊，你为什么还不出？”寿星在娘胎中说“如果家门口的石狮双眼出血，我就要出生了。”这话被隔壁的屠夫听到了，就用猪血涂在石狮双眼中，母亲告诉了肚中的儿子。寿星便急忙从他母亲腋下钻了出来。因为未足年份，寿星的头就变得长而隆起了。这则传说编造寿星超乎寻常的怀胎时间，无非是要说明寿星的生命非同一般，所以能长寿，也能赐给人们长寿。寿星的故事多见于戏曲小说之中。《白蛇传·鼓子曲＜盗灵芝＞》中出现的寿星是一位颇具同情心的老人。白蛇娘子饮雄黄酒而现出原形，吓死许仙。白蛇为救许仙，上昆仑山偷灵芝草。“白蛇女，上仙山，去盗灵芝。盗来了灵芝，下了山。白鹤童子拦住路，二人山下排战端。南极仙翁也来到‘白蛇女为何盗仙丹？’白蛇女双膝扎跪苦哀怜‘尊一声寿翁南极仙翁……’”后来，寿星了解到白蛇的遭遇，非常同情，赠给白蛇灵芝。最后，白蛇用这灵芝救活了许仙。寿星善良的性格特征随着《白蛇传》的广为流传而为世人知晓。民俗年画《寿星图》是人们喜爱的吉祥物，图上那慈眉善目的寿星老人满足了人们健康长寿的美好祈望，人们视之而心旷神怡，得到一种心理的满足、精神的安慰。《寿星图》中还点缀有松、鹤、龟、桃、灵芝、葫芦等长寿吉祥物，更增添了吉祥的意味，突出了长寿的主题。还有些民谷年画将寿星与福、禄二星画在这种“福禄寿图”过去是时常挂于中堂的吉祥画。麻姑见证“东海三为桑田”过去为老人祝寿，还有男女之别，男的挂男寿星图，女的挂女寿星图。女寿星图通常画的是麻姑，如《麻姑献寿》。麻姑美如天仙，作腾云驾雾状；或作飘然行走状；或双手托盘作奉献状，盘中一壶美酒，几枚仙桃，酒是自酿长寿酒，桃是王母娘娘所赠寿桃；或肩荷一细竹枝，枝上挂一壶美酒，一童子背一巨大的仙桃相伴相随。不管哪种麻姑图，桃和酒是必不可少之物，因为桃和酒是长寿的象征，麻姑献寿便是通过献桃与酒来表现的。有关麻姑的身世历来众说纷纭，但有一点却是共同的麻姑是由凡人修炼成仙而被奉为寿仙的。当然，麻姑成仙的说法是多种多样的。麻姑事迹，最早见于葛洪《神仙传·麻姑传》，该传开篇由另一神仙王远与麻姑相会的场面而引出麻姑故事。麻姑说她与王远分别以来，已见过“东海三为桑田，”极言其寿命之长。麻姑被人们奉为寿仙即缘于此。麻姑成为寿星，还与王母娘娘有关。传说三月三日王母娘娘诞辰、举办蟠桃大会，各路神仙齐来祝寿。百花、牡丹、芍药、海棠四位花仙特邀麻姑同往。四位花仙子送上各自的仙花为王母娘娘祝寿。麻姑没有什么好献的，就在绛珠河畔用灵芝酿造寿酒，献给王母。这就是麻姑献寿的来历。麻姑由此被王母封为女寿仙。·门神门神，传说是能捉鬼的神荼郁垒。东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说上古的时侯，有神荼郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板画上神荼、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝.梁.宗懔《荆楚岁时记》中记载正月一日“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神荼、郁垒，而是在古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书.广川王传》中记载:广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《西游记》中叙述就更加详细了:泾河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官，泾河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对弈。没想到魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝奏道:愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神荼、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。门联同样也是从桃符发展而来的。原来人们用桃木板画神荼、郁垒画像，挂在两扇门上。后来，画像又改成只写字的“门目”。但门目上两边各写两字，表达内容有限，人们觉得不过瘾，便又在大门两侧再挂上两块桃木板，写上了字数较多、能充分反映心愿的对子。据《宋史.蜀世家》载蜀后主孟旭命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云“新年纳余庆，嘉节号长春。”据说这便是我国最早的一对春联。明代朱元璋建都南京后，曾令各家贴对联，并将门联改名为春联，一律用红纸书写。传说有一次，朱元璋亲自到民间察看，只一户人家没贴春联。一问，原来这人家是阉猪的，不识字，于是亲自动笔为他写了一联:"双手劈开生死路，一刀割断是非根。"由于历代大力提倡，使春联成为我国一种特殊的民间文艺形式，长盛不衰。·阎罗阎罗是梵文Yamaraja的意译,又译作“阎魔”、“焰魔罗”等，俗称“阎王爷”、“阎罗王”。传说很早以前，阎罗王是毗沙国的一个国王，他生性好战，而且从不服输。当时惟一能和他敌的是由维陀始生王统治的一个国家，军队同样也很强大。他们连年交战，兵戎厮杀。罗是梵文Yamaraja的意译,又译作“阎魔”、“焰魔罗”等，俗称“阎王爷”、“阎罗王”。传说很早以前，阎罗王是毗沙国的一个国王，他生性好战，而且从不服输。当时惟一能和他敌的是由维陀始生王统治的一个国家，军队同样也很强大。他们连年交战，兵戎厮杀。由于毗沙王一味地穷兵武，国力渐渐不支，终于在一次大的战役中，毗沙国的军队被维陀始生王几乎杀得兵马殆尽。毗沙王好不容易杀出重围，一个人落荒逃至一座山顶，他的十八个部队，纠集了百万人马，到山上来找他。他们先把毗沙王安慰一番，然后群情激愤，朝打败他们的维陀始生王所在的方向，对天起誓“至死追随毗沙王！一定要惩治凶恶的仇敌，就是到了阴间地府，也要称王，血战到底！”接着，他们就在毗沙王的带领下，义无反顾地直入地狱。于是，毗沙王便成了威名赫赫的阎罗王，他的十八个部从分别做了十八层地狱里的判官，而跟随他的百万之众，也一个个变成了狱卒。毗沙王的誓言终于实现了！生前他败在维陀生王的手下，死后当上了地狱之王，维陀始生王到期了地狱也真够他受的。那些数也数不清的各式地狱，千奇百怪，应有尽有。什么八寒地狱、八热地狱、孤独地狱、泥犁地狱、刀山地狱、铁床地狱、寒冰地狱、剥皮地狱、畜生地狱、刀兵地狱、蛆虫地狱等十八层，每一层都有着残酷的刑罚，摆着血淋淋的刑具。也许是后来阴地府的案子越来越多，一个阎王很难审理完，就一分为十。十王分别为秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山王、都市王、不等王、五道转轮王。他们各自在地狱十殿中审判押到自己殿上的鬼魂。因为阎罗王名气最大，所以居“十殿阎罗”之首。据传说，人死后灵魂要到朱家经堂报到。·土地神土地公是管理土地的神，先民开垦拓荒，胼手胝足，十分辛苦，祈求土地赐予丰收，于是有了祭祀土地的仪式。土地公又叫『福德正神』，也有称为『后土』、「伯公」。一般在城镇及庙祠大都用『福德正神』称呼，在郊野和墓地则习惯称为『后土』，客家人则称为『伯公』。『后土』。在台湾民间指的是守墓地的神，也是土地公。传说在秦朝，秦始皇征用天下壮丁来修筑长城。孟姜女的丈夫被调去筑城，孟姜女思夫情深，长途跋涉万里寻夫，好不容易到了长城却得知丈夫已死，因此悲痛万分，哭倒了万里长城，露出许多白骨，却不知哪些是自己丈夫的骨头。忽然看见一个老先生，说『你把食指咬破，把血滴在白骨上，染上血的就是你先生的骨骸。』果然寻了白骨。当孟姜女抱着骨骸返乡，居然渐渐生出皮肉，似乎要死而复生。老人怕死者死而复生有违天命，于是教孟姜女说『抱着骨头不方便，把他装载在袋子里用背的。』孟姜女照他说的去做，遗骨恢复散状，她很不高兴，责怪老人，老人因此答应她帮他的先生守护墓土，这就是墓地前必有『后土』的由来。在民间祭祀的土地公都是慈眉善目，白须白发的老人，有时会有土地婆陪祀，有时则只有土地公而已。这是民间传说着一个故事玉皇大帝委派土地公下凡时，问他有什么抱负，土地公希望世上的人个个都变得有钱，人人过得快乐。土地婆却反对，她认为世间的人应该有富有贫，才能分工合作发挥社会功能。土地公说『那么，贫穷的人不是太可怜了吗？』土地婆反驳着『如果大家都变有钱人，以后我们女儿出嫁，谁来帮忙抬轿子呢？』土地公无话可说，也因此放弃他的抱负。世上觉得土地婆自私自利，是一个『恶婆』不肯供奉她，却对土地公推崇备至。土地公是商人崇拜的财神，每个月的初二、十六，都要祭拜土地公，称为『做迓』（或做牙）。农历二月二日叫做『头迓』，十二月十六日叫做『尾迓』，尤其尾牙商家更是为了答谢员工一年的辛苦，请吃『尾牙』宴。·钟馗古今画家喜绘钟馗，而鲜有识其源者。宋沈括《笔谈》云俗传说以为唐明皇时落第进士，终南人。殊不知唐明皇时宰相张说曾云钟馗传说，来源至少不晚于六朝，至唐时则失考也（《岁元谢赐钟馗及历日表》）。近世有学者或据《考工记》，以为钟馗即终葵，“大椎”也（终葵合音读椎）。又说鬼畏椎，遂人格化而为钟馗。其说胜处，是不泥于以钟馗为真人之名氏，而试图从语源上寻其根源。唯此说仍知其一而不知其二。所谓“鬼畏椎”说实出无稽。盖古语“椎”与“槌”通。所谓大椎者，亦大槌也。上古传说中有鼓神，鼓神即手操大椎（缒）者也。又，中国古神话以鼓神与雷神为一体，雷神亦手操斧斤（斧斤亦椎形）者。雷神，俗称雷公雷鬼，其形狞厉，乌首人身，正乃镇鬼之厉神也。雷鬼，即击钟鼓之鬼。钟鼓者，天鼓也。其本名当作中鬼、钟鬼或东鬼（东鬼即东方神勾芒）。而“钟鬼”转音即为钟馗也。又，钟馗之名早见诸于姓氏。《左传》记殷遗民八族有终葵氏，当为造钟鼓者族姓。而殷贤相名“仲虺”，亦为钟馗之别语。《诗经》言“雄虺九首”。九，鬼古音义皆同源。九首即鬼首，馗字正是九首合文。而汉人注《诗经》，谓雄虺即蜥蜴。余尝考古之神龙，即传说中雷神，真相乃鳄鱼之神（大蜥蜴）变相。又古人以龙虎为同类，鳄鱼老虎古皆称大虫，大虫即雄虺。鳄鱼神演变为龙神、雨神、雷神、社稷神，及辟邪、霹雳、镇鬼之神，春节正月元旦舞龙，民俗以虎为辟邪物，皆源于此信仰也。近年湖北出土梁代画砖中有雷鬼击连鼓图，马王堆出土帛画中有土神镇鬼图，土神之形有鳞、翼、尾、角、锐爪，此当即今日所见较早之钟馗图。而其实，亦皆乃龙神——鳄鱼神之变相也。千古之谜一朝而破，快何如之·灶王爷灶君又称灶王，古代神话传说为主管饮食之神，民以食为天，人们祭灶当时主要是为了感谢和颂扬灶神的功德，大约到了西汉，灶神的神职逐渐转化为掌握人的寿夭祸福，被彻底普遍迷信化了，根据《史记．孝武本纪》的记载，西汉有个叫李少君的方士曾鼓吹祠灶可以致物炼丹，导致长生，并能以方士致灶鬼之貌，《淮南万毕术》已有「灶神晦日归天，白人罪」的说法。到了后汉，这一观念更广为流传，郑玄注「五祀」中的「灶」为「小神居之人间，司察小过，作谴告者尔」。《后汉书．阴兴传》记载，阴子一见灶神，立刻以黄羊祠祀，结果财运享通，成为了巨富之人。到了晋代，灶神又执行了司命的职权，演变为司察世人罪过之神，成为了天帝直接安插在每个家庭中的耳目晋代葛洪《抱朴子．微旨篇》引东汉纬书称「月晦之夜，灶神上天白人罪状。罪大者夺纪（减损寿命三百天），罪小者夺算（减寿三天）」。由于灶神与司命神的融合，使民间的祭灶习俗中出现请灶神保佑子孙兴旺的说法，《灶王府君真经》中有「求寿的管保你年登九旬，求儿的管保你门生贵子」等语。灶神原属家神，长年累月由人们供奉，一般初一、十五上上香而已，也无须铺排，但每年的腊月廿三日则须举行祭祀仪式，叫做「送灶」。河南腊月二十三祭灶的习俗，伴有一则凄凉的民间传说古代的时候，一对老夫妇仅有一子，两人视儿子如掌上明珠，十分疼爱。但因家中贫困，无以湖口，只得忍痛让儿子到煤矿去挖煤，儿子久去不归，老人格外想念。这天，老太婆嘱老汉到煤矿看看。路上，老汉遇到一个光脚片的同路人，两人越走越熟，相处十分融洽。闲谈之中，老汉得知光脚片是受阎王指使，来矿上收回一百名矿工。老汉心急如焚，乞求光脚片留下自己的儿子。光脚片慷慨应允，嘱他不要告诉别人。见了儿子，老汉佯装害病，儿子侍奉左右，一直无法下井。不久，煤矿出了事故，老汉赶忙把儿子领回家里。转眼三年过去了，这年腊月廿二夜里，老汉想起当年的风险，忍不住对老伴说了。谁知此话被灶君听走了，廿三晚上，灶君上天后，对玉帝讲了这件事。玉帝恼羞成怒，立即惩罚了光脚片，并收走了老汉的儿子。为此，每到腊月二十三这天，人们敬灶君吃灶糖，希望他到天宫后，不要再搬弄人间是非。久而久之，人们都在腊月廿三祭灶。每到腊月廿三这天，中原城乡叭叭燃放起新年的第一轮鞭炮。城镇居民忙于购买麻糖、火烧等祭灶食品。而在广大农村，祭灶的准备活动和隆重的祭灶仪式便在震耳欲聋的炮声中渐渐拉开了帷幕。·福星福星职司“五福”，具体内容诸书记载不一，涵盖了长寿、富贵、平安、吉祥、子孙众多等世俗福祉。对于福星的来历，民间有多种版本有说是天官下凡；有说是明朝的一位官员；还有说是传说中的“太岁”……福星所对应的是九大行星中的木星，别名又称“岁星”，古语所谓“太岁头上不能动土”就是源于古人对它的奇异想象。福星在演化早期，其实缘自一种生长在地下的“怪肉”——太岁。人们对太岁的了解可能仅从“太岁头上动土”一词中有相对模糊的认识。太岁是一种介于植物和动物之间的一种古老物种，史料记载太岁为肉芝具有延缓衰老的功效，是一种具有特殊能量的食品，它色白，如肉，无味，有分块生长能力。最早有报登载的年左右，甘肃某地发现太岁一物，因当时处于祖国复苏期，种种原因没有引起学术界和科研机构的重视。年陕西在渭水南畔发现太岁曾引起轰动，后被一有识之士重金购得。日本明仁天皇来陕访问期间专门前去参观。关于太岁民间有一段传说秦始皇遍访名山寻求长生不老的灵丹妙药。长安城外终南山上有位修炼的道人隐天高云淡之处，秦始皇访到此道长，请求传授长生不老的秘密，道长说绵延秦山中有一种生长的仙物叫太岁，它日吸太阳之气，夜采月亮之光，如第一个人发现后将其丢弃将必死无疑，若将其吃掉会力大无比长生不老。千百年来无几人能见，更无几人能食。因怕秦始皇听了生气，道长隐去了极为重要的一句话“只有国泰民安，政通人和之盛世，通人性的太岁才会从土中现其身。”秦始皇返回朝中下令天下竭力寻找，徐福自称能寻得此物献给秦始皇，数年过去，徐福耗费大量金钱也未能寻得，恐秦始皇发怒杀他，又称东海有太岁率500童男童女，飘洋过海，一去不返。秦始皇也未能如愿，在旺年中死去。微生物学家对最近发现的实体研究结果表明所谓“怪肉”是一种罕见的粘菌复合体，与蘑菇、灵芝相近同属。只因为它外形奇特，生长方式与众不同才被古人神化。加之民间风水堪舆术盛行，使“太岁头上不能动土”说法广为流传，福星演化初期才具有凶险一面。中唐时期，一位名叫阳城的清廉官员开始担当福星在人间的代言人。他在湖南道州任职期间，冒死直言上书给当朝皇帝，免去一种特殊例贡——进贡侏儒，使道州百姓免受家庭离散之苦。到元、明时，阳城又被传说为汉武帝时人杨成。以后更多传说，或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿之“送子张仙”为福神。当地民众非常感激阳城，于是建庙供奉，人间的好官与天上的星官形象融合，福星的演变进入新阶段。对于福星的演变，道教进行了一项全新策划，将天、地、水三官信仰与福星的星辰崇拜结合，最终使福星——天官赐福的观念深入人心。在民间，关于福星的传说，又有人说是天官下凡。身穿大红一品大员官服，腰系玉带，手持如意，面上五络长须，一幅慈眉善目。天官的来源不一。有的传说周幽王的谏臣唐宏，善主吉凶，死后成神，为天官；有的地方传说古时美男子陈子，娶三个龙女为妻，生子为天官、地官、水官；而有的史料则记载，古代天子尧创开平世界，死后被封为天官，因而天官生日为正月十五。古代为图吉利，作天官赐福的传说，天官遂为福星之神。现在人们逢年过节拜福星只限于形式而已，更多的是用手写“福”字，为了图个吉利，喜庆日子人们还把“福”字倒挂着，寓意“福”倒了，“福”到了。

钟鬼的生长离不开充足的光照，所以经常需要晒太阳。在春季、秋季和冬季，可以全天放在阳光下。但它不耐高温，夏季会进入休眠期，此时要适当遮荫，或把它放到半阴处，接受散射光，每天清晨接受一点光照即可。